leloromaninontocchinopiu:

Joseph Beuys, 20 July 1964, Aachen

George Grosz, Shut up and do your duty (Christ with the gas mask), 1927, via EloNico

oak-land:

Wieland Herzfelde and George Grosz on trial for blasphemy, 1930.

supermarché

La crise de la culture ou la déculturation n’est pas une crise de la culture au sens où la culture serait détruite. Il s’agit plutôt d’une neutralisation mutuelle et d’un parasitage de cultures différentes en concurrence. Les cultures des groupes sociaux en compétition sont elles-mêmes en compétition et cela se traduit par une cacophonie plus ou moins violente où toutes les prétentions sont également recevables.

Le paradoxe est que jamais il n’y a eu autant de message culturels, jamais la société n’a autant été baignée de culture, et que jamais il ne nous a été aussi difficile d’en identifier les formes élevées.

Avec le recul de cette mise en perspective, les exécrations et dénonciations des contempteurs de l’art contemporain comme les protestations indignées de ses défenseurs apparaissent dérisoires, prises entre la nostalgie d’un monde perdu et l’absence complète de lucidité. Il y a quelque chose de touchant à voir dénoncer une fausse religion de l’art, ou faire l’éloge d’un culte esthétique précieux quand il n’y a plus ni religion ni culte mais un supermarché de l’aura que les consommateurs sont en train de déserter.

Yves Michaud, La crise de l’art contemporain, Paris, Quadrige / PUF, 1997, pp. 61-62.

alter ego

La communication « naturelle » exige donc une proximité audiovisuelle, des intervalles ou un territoire assez restreints, mais aussi, un nombre réduit de communicants, possédant en commun des vocalisations ou autres signaux sémantiques*.

Jusqu’à une époque récente, nos mode de connaissance et de représentation (arts, sciences, religions, guerre, activités sociales et sexuelles, etc.) dépendaient autant de nous-même (corps propre) que de cette capacité inouïe à nous dédoubler en nous identifiant à cet alter ego, littéralement cet autre-moi qui nous permettait de « voir » ou plutôt de concevoir le réel a distance et faisait que notre point de vue possédait un relief social naturel. Un peu comme le faible écartement des yeux d’un même individu crée le relief de l’image qu’il perçoit, sa stéréoscopie, grâce au léger décalage spatiotemporel de la motilité oculaire.

Paul Virilio, L’art du moteur, Paris, Galilée, 1993, p. 21.

* D. L. Cheney et R. M. Seyfarth, « Truth and Deception in Animal Communication in Cognitive Ethology », Lawrence Erlbaum Ass., 1991.

Masque Fang de Gabon, pour la cérémonie Nigil, Gabon, XIXe siècle, Musée du Louvre, via wikipedia

«Le “Ngil” était une société (au sens de groupe) à caractère judiciaire. Son but était la recherche et la mise hors d’état de nuire des sorciers beyem chargés d’un esprit mauvais.», masque Nigil

Romeo Castellucci, Sur le concept du visage du fils de Dieu (scène), Théâtre de la Ville, Paris, 2011, via nextfestival

Antonello da Messina, Salvator mundi (Christ Blessing), 1465, via wikipedia

Scènes d’adoration du dieu-soleil Aton, Calcaire peint de Tell el Amarna Akhénaton et Néfertiti offrant des lotus, 14ème siècle av. J.-C., Musée du Caire, via studioaix

Benjamin Vautier (dit Ben), Attention cette boite…, 1966, via almanart.com